قاعدة بيانات الرد على الشبهات والإفتراءات على الإسلام
قاعدة بيانات الرد على الشبهات
والإفتراءات على الإسلام
ردود على شبهات حول القرآن الكريم
ردود على شبهات حول السيرة والحديث والسنة
الرد على الإفتراءات حول الأنبياء والرسل
ردود على إفتراءات وشبهات متفرقة حول الإسلام
الكتب والبرامج (تحت الإنشاء)
ردود صوتية (تحت الإنشاء)
ردود مرئية (تحت الإنشاء)
الرجاء الإبلاغ عن أي رابط لا يعمل
30 يناير، 2008 عند 7:50 م
بارك الله فيكم .. ونفع بكم المسلمين
جزاك الله خير الجزاء.
30 يناير، 2008 عند 8:23 م
جزاك الله عن امة الاسلام خيرا
5 فبراير، 2008 عند 7:50 م
Alsalam Alykom , bark allah fekom 3al hatha Almajhood , wa Jazakom Allah kol khayr
Akhokm , Muhammad
10 فبراير، 2008 عند 12:23 م
النصارى يعرفون الحق كمايعرفون ابنائه وان فريقا منهم يكتمون الحق وهم يعلمون ولكن تقبل الله عملكم حتى يهلك من هلك عن بينه ويحيى من حى عن بينه
9 مارس، 2008 عند 3:00 م
يادكتورة وباءسلطان خصارة ان يكون اسمك وفاء سلطان انتى انسانةمجرمة بعتى ضميرك بالمال وشرفك بالمال وبجراتى على القران ربنا سينتقم منك ويشلك ويخرصك وتكونى عبرة لمن يعتبر ياكلبة انتى من العلويين المجرمين
4 أبريل، 2008 عند 9:40 م
• بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: (كنتم خير أمة أخرجت للناس، تأمرون بالمعروف، وتنهون عن المنكر، وتؤمنون بالله، ولو آمن أهل الكتاب لكان خير لهم منهم المؤمنون، وأكثرهم الفاسقون، لن يضروكم إلا أذىً، وإن يقاتلوكم يُولُّكم الأدبار ثم لا ينصرون) [آل عمران: 110،111].
ردا على الكاتب النصارنى (عوض سمعان ) فى كتابه (انجيل برنابا فى ضوء التاريخ )
• المقصود بالتاريخ هو تاريخ الكاتب من وجهه نظره وما يتناسب معهم وليس التاريخ المعروف للعامة ويوجد بعض التساؤلات للعقل والمنطق اين الكتب المقدسه من الفتره من سن المسيح عليه السلام (30 سنه) وحتى سنه 325 ميلادا واليك الحقائق التاليه (ان أختيار الكتب المقدسه تم عن طريق المجاميع الدينيه وأول مجمع عقد مجمع (تيقيه سنة 325 ميلادا )
• اسباب انعقاد مجمع (تيقيه سنة 325 ميلادا )
• إنه حدث خلاف جوهرى بين رجال الكنيسه بالاسكندريه حول تحديد العلاقه بين المسيح الابن –والاله الاب فقال أريوس وهو أسقف اسكندرى – إن المنطق يحتم وجود الاب قيل الابن ولما كان المسيح الابن مخلوقا للاله الاب فهو اذن دونه – ةلا يمكن بأى حال من الاحوال ان يعادل الابن الاله الاب فى المستوى والقدره وبعبارة اقرب فأن المسيح مخلوق اله –
• وقال اثناسيوس –وهو شماس اسكندرى –ان فكرة التالوث المقدس هى ان يكون الابن مساويا للاله الاب تماما فى كل شئى بحكم انهما من عنصر واحد بعينه وان كان شخصين متميزين0
• وحسما للموقف دعا الامبراطور قسطنطين الى عقد مجمع نيقيه سنة 325م0 وفيه صدر قرارا بإدانه أريوس أسقف الاسكندرية-
• وتوالت بعدئذ الدعوه الى عقد مجاميع يحضرها اساقفة المعموره ليتدارسوا فيها شؤون الكنيسه وما يرتبط بها من نظام كهنوتى وعقيدة ولاهوت0
• والغريب فى هذا المجمع (تيقيه سنة 325 ميلادا ) إن المجتمعين كانوا اكثر من الف مبعوث من علماء النصارى اتفق على التثليث 318 اسقفا منهم فقط – وناصر اريوس الموحد اكثر من سبعمائه ومع ذلك أخذ بمبداء التثليث تلبيه لرغبة الامبراطور قسطنطين الذى لايزال مشركا انذاك ولم يتنصر الا قبل وفاته
• ان العالم المسيحى يولى المجاميع سلطه دينيه واسعه فى التحريم والتحليل والتشريع
• ولما كانت العقول مختلفه والرغبات متناقضه تناقضت كثير من الاحكام التى اصدرتها المجاميع فكان يلغى مجمع متأخر احكام محمع سابق وهكذا وعلى سبيل المثال : –
• 1- مجمع صور سنة 334م
• فى هذا المجمع الذى عقده الامبراطور قسطنطين صدر قراربالغاء قرارات مجمع نيقيه سنة325وصدر قرار بالعقو عن اريوس الموحد اسقف الاسكندريه واتباعه وبقبول تعاليمه
• 2 – مجمع خلقدونيا سنة 451م
• اصبح رابع مجمع دينى وصدر قرار بإغفال - مجمع صور سنة 334 م وفيه اتخذ قرار بان للمسيح طبيعتين : طبيعه الهيه—وطبيعه انسانيه متحدتين اتحادا وثيقا
• 3 – مجمع قسطنطين الخامس سنة 754
• وقد قرر تحريم اتخاذ الصور والتماثيل فى اماكن العبادة وحرم طلب الشفاعة من العذراء
• 4 – مجمع النيقاوى السابع سنه 787م
• ولاجل مجمع قسطنطين الخامس سنة 754 انعقد مجمع النيقاوى السابع سنه 787م بأمر الملكه ايرينى بمدينه نيقيه وكان اعضاءه 377اسقف واصدروا القرار بتقديس صور المسيح والقديسين وجاء فى هذا القرار (اننا نحكم ان توضع الصور ليس فى الكنائس والابنيه المقدسه والملابس الكهنوته فقط بل فى البيوت وعلى الجدران والطرقات 000
• وختاما لهذه المجاميع هو المجمع المتمم العشرين المنعقد فى روما سنة 1869م واثبتوا العصمه للبابا0000000000
4 أبريل، 2008 عند 9:57 م
ردا على زكرما بؤلظ ماتفسير نشيد الانشاد
نشيد الأنشاد
الأصحاح الأول
1نشيد الأنشاد الذي لسليمان
العروس
2ليقبلني بقبلات فمه ، لأن حبك أطيب من الخمر 3لرائحة أدهانك الطيبة . اسمك دهن مهراق ، لذلك أحبتك العذارى 4اجذبني وراءك فنجري . أدخلني الملك إلى حجاله . نبتهج ونفرح بك . نذكر حبك أكثر من الخمر . بالحق يحبونك 5أنا سوداء وجميلة يا بنات أورشليم ، كخيام قيدار ، كشقق سليمان 6لا تنظرن إلي لكوني سوداء ، لأن الشمس قد لوحتني . بنو أمي غضبوا علي . جعلوني ناطورة الكروم . أما كرمي فلم أنطره 7أخبرني يا من تحبه نفسي ، أين ترعى ، أين تربض عند الظهيرة . لماذا أنا أكون كمقنعة عند قطعان أصحابك
الأصدقاء
8إن لم تعرفي أيتها الجميلة بين النساء ، فاخرجي على آثار الغنم ، وارعي جداءك عند مساكن الرعاة
العريس
9لقد شبهتك يا حبيبتي بفرس في مركبات فرعون 10ما أجمل خديك بسموط ، وعنقك بقلائد 11نصنع لك سلاسل من ذهب مع جمان من فضة
العروس
12ما دام الملك في مجلسه أفاح نارديني رائحته 13صرة المر حبيبي لي . بين ثديي يبيت 14طاقة فاغية حبيبي لي في كروم عين جدي
العريس
15ها أنت جميلة يا حبيبتي ، ها أنت جميلة . عيناك حمامتان
العروس
16ها أنت جميل يا حبيبي وحلو ، وسريرنا أخضر
العريس
17جوائز بيتنا أرز ، وروافدنا سرو
الأصحاح الثاني
العروس
1أنا نرجس شارون ، سوسنة الأودية
العريس
2كالسوسنة بين الشوك كذلك حبيبتي بين البنات
العروس
3كالتفاح بين شجر الوعر كذلك حبيبي بين البنين . تحت ظله اشتهيت أن أجلس ، وثمرته حلوة لحلقي 4أدخلني إلى بيت الخمر ، وعلمه فوقي محبة 5أسندوني بأقراص الزبيب . أنعشوني بالتفاح ، فإني مريضة حبا 6شماله تحت رأسي ويمينه تعانقني 7أحلفكن يا بنات أورشليم بالظباء وبأيائل الحقول ، ألا تيقظن ولا تنبهن الحبيب حتى يشاء 8صوت حبيبي . هوذا آت طافرا على الجبال ، قافزا على التلال 9حبيبي هو شبيه بالظبي أو بغفر الأيائل . هوذا واقف وراء حائطنا ، يتطلع من الكوى ، يوصوص من الشبابيك
العريس
10أجاب حبيبي وقال لي : قومي يا حبيبتي ، يا جميلتي وتعالي 11لأن الشتاء قد مضى ، والمطر مر وزال 12الزهور ظهرت في الأرض . بلغ أوان القضب ، وصوت اليمامة سمع في أرضنا 13التينة أخرجت فجها ، وقعال الكروم تفيح رائحتها . قومي يا حبيبتي ، يا جميلتي وتعالي 14يا حمامتي في محاجئ الصخر ، في ستر المعاقل ، أريني وجهك ، أسمعيني صوتك ، لأن صوتك لطيف ووجهك جميل
الأصدقاء
15خذوا لنا الثعالب ، الثعالب الصغار المفسدة الكروم ، لأن كرومنا قد أقعلت
العروس
16حبيبي لي وأنا له . الراعي بين السوسن 17إلى أن يفيح النهار وتنهزم الظلال ، ارجع وأشبه يا حبيبي الظبي أو غفر الأيائل على الجبال المشعبة
الأصحاح الثالث
1في الليل على فراشي طلبت من تحبه نفسي . طلبته فما وجدته 2إني أقوم وأطوف في المدينة ، في الأسواق وفي الشوارع ، أطلب من تحبه نفسي . طلبته فما وجدته 3وجدني الحرس الطائف في المدينة ، فقلت : أرأيتم من تحبه نفسي 4فما جاوزتهم إلا قليلا حتى وجدت من تحبه نفسي ، فأمسكته ولم أرخه ، حتى أدخلته بيت أمي وحجرة من حبلت بي 5أحلفكن يا بنات أورشليم بالظباء وبأيائل الحقل ، ألا تيقظن ولا تنبهن الحبيب حتى يشاء
الأصدقاء
6من هذه الطالعة من البرية كأعمدة من دخان ، معطرة بالمر واللبان وبكل أذرة التاجر 7هوذا تخت سليمان حوله ستون جبارا من جبابرة إسرائيل 8كلهم قابضون سيوفا ومتعلمون الحرب . كل رجل سيفه على فخذه من هول الليل 9الملك سليمان عمل لنفسه تختا من خشب لبنان 10عمل أعمدته فضة ، وروافده ذهبا ، ومقعده أرجوانا ، ووسطه مرصوفا محبة من بنات أورشليم 11اخرجن يا بنات صهيون ، وانظرن الملك سليمان بالتاج الذي توجته به أمه في يوم عرسه ، وفي يوم فرح قلبه
الأصحاح الرابع
العريس
1ها أنت جميلة يا حبيبتي ، ها أنت جميلة عيناك حمامتان من تحت نقابك . شعرك كقطيع معز رابض على جبل جلعاد 2أسنانك كقطيع الجزائز الصادرة من الغسل ، اللواتي كل واحدة متئم ، وليس فيهن عقيم 3شفتاك كسلكة من القرمز ، وفمك حلو . خدك كفلقة رمانة تحت نقابك 4عنقك كبرج داود المبني للأسلحة . ألف مجن علق عليه ، كلها أتراس الجبابرة 5ثدياك كخشفتي ظبية ، توأمين يرعيان بين السوسن 6إلى أن يفيح النهار وتنهزم الظلال ، أذهب إلى جبل المر وإلى تل اللبان 7كلك جميل يا حبيبتي ليس فيك عيبة8هلمي معي من لبنان يا عروس ، معي من لبنان انظري من رأس أمانة ، من رأس شنير وحرمون ، من خدور الأسود ، من جبال النمور 9قد سبيت قلبي يا أختي العروس . قد سبيت قلبي بإحدى عينيك ، بقلادة واحدة من عنقك 10ما أحسن حبك يا أختي العروس كم محبتك أطيب من الخمر وكم رائحة أدهانك أطيب من كل الأطياب 11شفتاك يا عروس تقطران شهدا . تحت لسانك عسل ولبن ، ورائحة ثيابك كرائحة لبنان 12أختي العروس جنة مغلقة ، عين مقفلة ، ينبوع مختوم 13أغراسك فردوس رمان مع أثمار نفيسة ، فاغية وناردين 14ناردين وكركم . قصب الذريرة وقرفة ، مع كل عود اللبان . مر وعود ، مع كل أنفس الأطياب 15ينبوع جنات ، بئر مياه حية ، وسيول من لبنان
العروس
16استيقظي يا ريح الشمال ، وتعالي يا ريح الجنوب هبي على جنتي فتقطر أطيابها . ليأت حبيبي إلى جنته ويأكل ثمره النفيس
الأصحاح الخامس
العريس-الأصدقاء
1قد دخلت جنتي يا أختي العروس . قطفت مري مع طيبي . أكلت شهدي مع عسلي . شربت خمري مع لبني . كلوا أيها الأصحاب . اشربوا واسكروا أيها الأحباء
العروس
2أنا نائمة وقلبي مستيقظ . صوت حبيبي قارعا : افتحي لي يا أختي ، يا حبيبتي ، يا حمامتي ، يا كاملتي لأن رأسي امتلأ من الطل ، وقصصي من ندى الليل 3قد خلعت ثوبي ، فكيف ألبسه ؟ قد غسلت رجلي ، فكيف أوسخهما 4حبيبي مد يده من الكوة ، فأنت عليه أحشائي 5قمت لأفتح لحبيبي ويداي تقطران مرا ، وأصابعي مر قاطر على مقبض القفل 6فتحت لحبيبي ، لكن حبيبي تحول وعبر . نفسي خرجت عندما أدبر . طلبته فما وجدته . دعوته فما أجابني 7وجدني الحرس الطائف في المدينة . ضربوني . جرحوني . حفظة الأسوار رفعوا إزاري عني 8أحلفكن يا بنات أورشليم إن وجدتن حبيبي أن تخبرنه بأني مريضة حبا
الأصدقاء
9ما حبيبك من حبيب أيتها الجميلة بين النساء ما حبيبك من حبيب حتى تحلفينا هكذا
العروس
10حبيبي أبيض وأحمر . معلم بين ربوة رأسه ذهب إبريز . قصصه مسترسلة حالكة كالغراب 12عيناه كالحمام على مجاري المياه ، مغسولتان باللبن ، جالستان في وقبيهما 13خداه كخميلة الطيب وأتلام رياحين ذكية . شفتاه سوسن تقطران مرا مائعا 14يداه حلقتان من ذهب ، مرصعتان بالزبرجد . بطنه عاج أبيض مغلف بالياقوت الأزرق 15ساقاه عمودا رخام ، مؤسستان على قاعدتين من إبريز . طلعته كلبنان . فتى كالأرز 16حلقه حلاوة وكله مشتهيات . هذا حبيبي ، وهذا خليلي ، يا بنات أورشليم
الأصحاح السادس
الأصدقاء
1أين ذهب حبيبك أيتها الجميلة بين النساء ؟ أين توجه حبيبك فنطلبه معك
العروس
2حبيبي نزل إلى جنته ، إلى خمائل الطيب ، ليرعى في الجنات ، ويجمع السوسن 3أنا لحبيبي وحبيبي لي . الراعي بين السوسن
العريس
4أنت جميلة يا حبيبتي كترصة ، حسنة كأورشليم ، مرهبة كجيش بألوية 5حولي عني عينيك فإنهما قد غلبتاني . شعرك كقطيع المعز الرابض في جلعاد 6أسنانك كقطيع نعاج صادرة من الغسل ، اللواتي كل واحدة متئم وليس فيها عقيم 7كفلقة رمانة خدك تحت نقابك 8هن ستون ملكة وثمانون سرية وعذارى بلا عدد 9واحدة هي حمامتي كاملتي . الوحيدة لأمها هي . عقيلة والدتها هي . رأتها البنات فطوبنها . الملكات والسراري فمدحنها
الأصدقاء
10من هي المشرفة مثل الصباح ، جميلة كالقمر ، طاهرة كالشمس ، مرهبة كجيش بألوية
العريس
11نزلت إلى جنة الجوز لأنظر إلى خضر الوادي ، ولأنظر : هل أقعل الكرم ؟ هل نور الرمان 12فلم أشعر إلا وقد جعلتني نفسي بين مركبات قوم شريف
الأصدقاء-العريس
13ارجعي ، ارجعي يا شولميث . ارجعي ، ارجعي فننظر إليك . ماذا ترون في شولميث ، مثل رقص صفين
الأصحاح السابع
1ما أجمل رجليك بالنعلين يا بنت الكريم دوائر فخذيك مثل الحلي ، صنعة يدي صناع 2سرتك كأس مدورة ، لا يعوزها شراب ممزوج . بطنك صبرة حنطة مسيجة بالسوسن 3ثدياك كخشفتين ، توأمي ظبية 4عنقك كبرج من عاج . عيناك كالبرك في حشبون عند باب بث ربيم . أنفك كبرج لبنان الناظر تجاه دمشق 5رأسك عليك مثل الكرمل ، وشعر رأسك كأرجوان . ملك قد أسر بالخصل 6ما أجملك وما أحلاك أيتها الحبيبة باللذات 7قامتك هذه شبيهة بالنخلة ، وثدياك بالعناقيد 8قلت : إني أصعد إلى النخلة وأمسك بعذوقها . وتكون ثدياك كعناقيد الكرم ، ورائحة أنفك كالتفاح
العروس
9وحنكك كأجود الخمر . لحبيبي السائغة المرقرقة السائحة على شفاه النائمين 10أنا لحبيبي ، وإلي اشتياقه 11تعال يا حبيبي لنخرج إلى الحقل ، ولنبت في القرى 12لنبكرن إلى الكروم ، لننظر : هل أزهر الكرم ؟ هل تفتح القعال ؟ هل نور الرمان ؟ هنالك أعطيك حبي 13اللفاح يفوح رائحة ، وعند أبوابنا كل النفائس من جديدة وقديمة ، ذخرتها لك يا حبيبي
الأصحاح الثامن
1ليتك كأخ لي الراضع ثديي أمي ، فأجدك في الخارج وأقبلك ولا يخزونني 2وأقودك وأدخل بك بيت أمي ، وهي تعلمني ، فأسقيك من الخمر الممزوجة من سلاف رماني 3شماله تحت رأسي ، ويمينه تعانقني 4أحلفكن يا بنات أورشليم ألا تيقظن ولا تنبهن الحبيب حتى يشاء
الأصدقاء-العروس
5من هذه الطالعة من البرية مستندة على حبيبها ؟ تحت شجرة التفاح شوقتك ، هناك خطبت لك أمك ، هناك خطبت لك والدتك اجعلني كخاتم على قلبك ، كخاتم على ساعدك . لأن المحبة قوية كالموت . الغيرة قاسية كالهاوية . لهيبها لهيب نار لظى الرب 7مياه كثيرة لا تستطيع أن تطفئ المحبة ، والسيول لا تغمرها . إن أعطى الإنسان كل ثروة بيته بدل المحبة ، تحتقر احتقارا
الأصدقاء
8لنا أخت صغيرة ليس لها ثديان . فماذا نصنع لأختنا في يوم تخطب 9إن تكن سورا فنبني عليها برج فضة . وإن تكن بابا فنحصرها بألواح أرز
العروس
10أنا سور وثدياي كبرجين . حينئذ كنت في عينيه كواجدة سلامة 11كان لسليمان كرم في بعل هامون . دفع الكرم إلى نواطير ، كل واحد يؤدي عن ثمره ألفا من الفضة 12كرمي الذي لي هو أمامي . الألف لك يا سليمان ، ومئتان لنواطير الثمر
العريس
13أيتها الجالسة في الجنات ، الأصحاب يسمعون صوتك ، فأسمعيني
العروس
14اهرب يا حبيبي ، وكن كالظبي أو كغفر الأيائل على جبال الأطياب
4 أبريل، 2008 عند 11:13 م
قانون الإيمان عند النصارى
ولا بد لي من تعليق ومناقشة سريعة هادئة لهذا القانون فأقول:
أ. قولهم في القانون :” نؤمن بإله واحد الأب ضابط الكل خالق السماء والأرض ما يرى وما لا يرى “. هذا حق لو ثبتوا عليه ، لأنه إفراد لله سبحانه بالألوهية والربوبية ، فهو الإله الواحد خالق السماوات والأرض وما فيهن ما يرى وما لا يرى . والمسيح والروح القدس بنص هذا القانون مخلوقان ، لأنهما يدخلان في عداد المرئي أو غير المرئي في هذا الكون ، فهما من مخلوقات الله الواحد الضابط للكل ، وليتهم ثبتوا على هذا الإقرار الحق ولم يغيروه ، بل نقضوه بالباطل الذي يليه وهو قولهم :
ب. قولهم : ” ونؤمن برب واحد يسوع المسيح”. وهذا نقض ومخالفة لنص الأمانة الذي سبق على توحيد الله ، ومخالفة لما ثبت من أقوال المسيح نفسه التي سآتي عليها في الفصل الثاني . وهذا النص لو أعملنا العقل قليلا يعترف بإله وبرب منفصلين ، وقد اعترف بولس بأن هذا الرب هو أقل قليلا من رتبة الملائكة ، فهو يقول في رسالته إلى العبرانيين 2\9 ” ولكن الذي وضع قليلا عن الملائكة يسوع نراه مكللا بالمجد والكرامة من أجل ألم الموت لكي يذوق بنعمة الله الموت لأجل كل واحد “. فكيف يكون ربا من هو أقل رتبة من الملائكة ؟.
ج. قولهم : ” ابن الله الوحيد المولود من الأب قبل كل الدهور نور من نور “. وهذا يشعر أنه مخلوق حادث ، لأن معنى البنوة الوارد في قولهم – ابن الله الوحيد المولود – يقتضي التأخر والحدوث ، وهو مناقض لاعتقادهم ألوهيته ، لأنهم إن قالوا إن المسيح الابن المولود كان قديما أزليا بطل كونه حادثا ، وإن قالوا بل هو مولود حادث بطل كونه إلها وربا ، لأن من صفات الله القدم وعدم الحدوث ، فهو الأول بلا بداية ، والآخر بلا نهاية .
د. قولهم : “إله حق من اله حق مولود غير مخلوق مساو للأب في الجوهر “.
لو كان المسيح إلها لدفع الموت عن نفسه ، ولكان يعلم الغيب ، ويعلم الساعة، ولما اعترته النقائص البشرية ، وقولهم ” مولود غير مخلوق مساو للأب ” ظاهر التناقض ، لأن من كان مولودا فهو مخلوق ، ومن كان مخلوقا لا يساوي الخالق في شئ من الصفات .
هـ. قولهم : ” الذي به كان كل شئ “.
كيف يكون كل شئ قائما بالمسيح وهو مسبوق بالعوالم كلها ؟ يقول متى في مقدمة إنجيله 1:1 ” كتاب ميلاد يسوع المسيح ابن داود ابن إبراهيم ” فكيف يكون المسيح قبل أبويه إبراهيم وداود وأمه مريم وهم أسبق منه زمنا ؟! ثم كيف يكون ابنهم وهو بزعم النصارى خالقهم ؟.
و. قولهم : ” الذي من أجلنا نحن البشر ومن أجل خلاصنا نزل من السماء وتجسد “.
لفظ المسيح يطلق على مجموع الجسد والكلمة ، والكلمة وحدها لا تسمى مسيحا ، فبطل كون المسيح نازلا من السماء لما هو معلوم أن الجسد مأخوذ من مريم ، ولو كان نازلا من السماء لم يكن لتجسده ثانية معنى ، لأن تجسد التجسد محال ، كما أن تجسد الكلمة وحدها محال ، لأن كلمات الله كثيرة ، فلماذا تجسدت وحدها دون سائر الكلمات ؟!.
ز. قولهم : ” وتجسد من الروح القدس “.
هذا القول يبطل ألوهية المسيح ، لأنه يفيد أن المسيح شخص ، وروح القدس شخص آخر ، وقد نزل الروح القدس – كما في إنجيل متى 16:3- بعدما عمده يحيى عليهما السلام ، وكان عمر المسيح ثلاثين سنة ، فكيف يكون متجسدا من الروح القدس ؟! ثم إن المسيح ليس من جنس الروح القدس حتى يصح تجسده منه ، لأن الشئ يتجسد من جنسه ، فيتجسد الماء من الماء والنار من النار ، لما بينهما من المشاكلة ، ولا مشاكلة بين المسيح وروح القدس . ثم إذا سلمنا بصحة هذا التجسد فيكون ال