ليس من الصعب ـ على الإطلاق ـ البرهنة العلمية على وثنية وخرافة الديانتين اليهودية والمسيحية ، ولكن الصعب ـ كل الصعب ـ أن نجعل شعوب هاتين الديانتين تنصت إلينا كناتج طبيعي من غسيل المخ الذي يجريه رجال الدين على الأتباع منذ طفولتهم

*******

المنهاج العلمي في القرآن المجيد

القانون الفيزيائي والمُسَلَّمَة العلمية بين الصياغة البشرية والصياغة الإلهية

دكتور مهندس : محمد الحسيني إسماعيل

عرضنا في الجزء الأول من هذا البحث مقدمة عن العلم الإنساني وتطوره ومحدوديته حتى في نهاية الحضارة الإنسانية. وعرفّنا المسلمة العلمية والبديهية وضربنا لهما بأمثلة. ثم في النهاية عرضنا تعريفا للنظرية العلمية.

في هذا الجزء نواصل البحث وننتقل إلى معنى المنهاج العلمي في القرآن المجيد والذي يعتمد على وجود الفروض والمسلمات العلمية والنظريات القابلة للبرهنة والتحقيق. ونتعرف كذلك على حكمة من حكم نزوله باللغة العربية.

المنهاج العلمي في القرآن المجيد / ولماذا اللغة العربية هي لغة القرآن المجيد ..

والآن ؛ بعد أن انتهينا من عرض مفاهيم المسَلّمات والبديهيات والنظريات العلمية ، دعنا ننتقل ـ الآن ـ إلى معنى المنهاج العلمي في القرآن المجيد والذي يعتمد على وجود الفروض والمسلمات العلمية والنظريات القابلة للبرهنة والتحقيق .  

عرضنا في الجزء الأول من هذا البحث مقدمة عن العلم الإنساني وتطوره ومحدوديته حتى في نهاية الحضارة الإنسانية. وعرفّنا المسلمة العلمية والبديهية وضربنا لهما بأمثلة. ثم في النهاية عرضنا تعريفا للنظرية العلمية. نواصل البحث وننتقل إلى معنى المنهاج العلمي في القرآن المجيد والذي يعتمد على وجود الفروض والمسلمات العلمية والنظريات القابلة للبرهنة والتحقيق. ونتعرف كذلك على حكمة من حكم نزوله باللغة العربية.  

ودعنا نبدأ بمفهوم ” المنهاج العلمي “ من الناحية الأكاديمية ؛ حيث نجد أن ” المنهاج العلمي ” يعتمد ـ أولا ـ على منهج الاستقراء الذي يبدأ بالجزئيات لينتهي ( أو ليصل منها ) إلى القوانين العامة أو النظريات الكلية بما تحوي من فروض ومسلمات علمية تمثل الدعامة الأساسية للقانون العام أو النظرية على النحو السابق بيانه . وبعد أن ننتهي إلى القانون أو النظرية العامة نبدأ في استخدام ” المنهج الاستنباطي أو المنهج الاستنتاجي “ ـ بما في ذلك استخدام ” المنطق الرياضي “ ـ وهو عكس المنهج السابق . فالمنهج الاستنباطي هو المنهج الذي يبدأ بالكليات ( أي القانون أو النظرية العامة ) ويتم تطبيقها على الجزئيات بغرض تحقيق الآتي :

1. التثبت من صحة النظرية أو القانون الفيزيائي العام ، بتقديم البرهان الدال في صورة قياسات معملية وكونية مناسبة تؤكد صحة وصدق القانون الفيزيائي أو النظرية .

2. التنبؤ بالآفاق الجديدة ( أو الظواهر ) التي يمكن استخلاصها أو استنتاجها من القانون العام أو النظرية بعد التحقق من صحة القانون العام أو النظرية . وتصبح النبوءات العلمية لها صفة الصحة ـ هي الأخرى ـ طالما تم استخلاصها من قانون عام أو نظرية ثبت صحتها بالتجارب المعملية والقياسات الكونية المؤكدة .

وأذكر على سبيل المثال ؛ النظرية النسبية الخاصة والتي تعتمد في صياغتها على مسلمتين أساسيتين .. وبعد ذلك تم استنباط منها القوانين التالية : قانون تكافؤ المادة والطاقة ، وقانون تمدد الزمن في الأنظمة المتحركة ، وقانون زيادة الكتلة المتحركة .. وهكذا . وبالمثل باقي النظريات الكبرى المعاصرة على النحو السابق شرحه ..

والآن ؛ آن لنا نعرض موقف القرآن المجيد من هذا المنهاج العلمي .. حيث يجري ـ باختصار ـ على النحو التالي ..

1. أولا : يبدأ القرآن المجيد من نهاية المنهج الاستقرائي ، حيث يقوم بعرض القانون الطبيعي العام دفعة واحدة بدون اللجوء إلى الأخذ بالجزئيات التي يمكن أن تؤدي إلى هذا القانون .

2. ثانيا : يضع المولى ( عز وجل ) القانون الطبيعي في حيز حواس الإنسان وخبرته ، بحيث يستطيع الإنسان ـ على مدار تطوره الحضاري ـ التحقق من صحة هذا القانون الطبيعي باستخدام المنهج الاستنباطي ، أي بإجراء التجارب وأخذ القياسات الدالة التي تؤكد صحة وصدق القانون العام . وبالتالي يتم إقامة البرهان أو الحجة على صحة وصدق القانون الطبيعي ، وبالتالي صحة وصدق القرآن المجيد .. وبالتالي صحة وصدق الدين الإسلامي .

3. ثالثا : من هذا المنظور تصبح القضايا الغيبية ( مثل : وجود الخالق المطلق سبحانه وتعالى، و وجود الغايات من خلق الإنسان ، و وجود البعث والجزاء ، و وجود العوالم والأكوان الأخرى ، و وجود عالم الجن والملائكة .. وغيرها ) بمثابة النبوءات العلمية الصادرة عن النظرية العلمية الكبرى ( القرآن المجيد ) والتي ثبت صحتها بالتحقيق والقياسات المعملية والكونية المباشرة ، وبالتالي تتأكد صحة وصدق القضايا الغيبية .

4. رابعا : من هذا المنظور يكون القرآن قد أقام البرهان على القضايا الغيبية بطريق غير مباشر . وبهذا نكون قد أقمنا البرهان على صحة الدين وصدقه ، بنفس الأسلوب المتبع في البرهنة على صدق وصحة النظريات العلمية الكبرى المعاصرة . أو بمعنى آخر أصبح ” للقضية الدينية ” البراهين الدالة والكافية على صحتها تحقيقا لقوله تعالى ..

{ يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَأَنزَلْنَا إِلَيْكُمْ نُورًا مُّبِينًا (174) }

( القرآن المجيد : النساء {4} : 174 )

وبديهي لا يمكن القول بالبرهان { .. قَدْ جَاءكُم بُرْهَانٌ مِّن رَّبِّكُمْ .. } مالم يتواجد المنطق الرياضي والتجرية والقياس المعملي ( على النحو السابق ذكره ) ، وهو ما يعني أن التحقق من صحة وصدق القرآن المجيد يمكن أن يتم بطريقة علمية بحتة وبشكل مباشر عن طريق التجربة الحسية في قياسات المعامل وكذا القياسات الكونية للمسلمات العلمية الذي يعرضها هذا الكتاب العظيم . وهو ما يعني وجود ” المنهاج العلمي ” في القرآن المجيد بأدق وأوسع معانيه [12] .

وبديهي ؛ تصبح القضية الدينية ـ بهذا المعنى ـ قضية علمية ( أي قضية مطلقة ) محسومة لا لبس فيها ولا غموض . وبالتالي التحقق من صدق كل ما ورد في القرآن العظيم ( أي الدين الإسلامي ) من فكر ومنه التأكد من وجود غايات من خلق الإنسان وحتمية تحقيق الإنسان لهذه الغايات .. حتى يمكنه الفوز بالخلاص الأبدي المأمول .

وهكذا ؛ نجد أن التزاوج بين ” الفكر الديني و الفكر العلمي والفيزيائي ” ، يشكل حجر الزاوية ، أو حجر الأساس النمطي فى فكر القرآن المجيد فى البرهنة على صحة ” القضية الدينية ” مستخدما فى هذا ” المنطق الرياضي ” والقياسات المعملية والكونية .

ويموج القرآن المجيد بالقوانين الفيزيائية العامة والخاصة ، كما يموج بالظواهر الطبيعية والكونية ..!!! فـ ” القرآن المجيد “ جاء بالنظريات العلمية الحديثة والمعاصرة منها :

” نظرية الانفجار العظيم : The Big Bang Theory “ .. أو تمدد الكون . كما جاء القرآن المجيد بالنظرية الدارونية ( The Darwinism ) بمفهوم أعم وأشمل مما وصل إليه الإنسان .. ولن أخوض في تفاصيلها في هذا البحث .. بل أذكر فقط بعض الآيات الحاكمة منها ـ على سبيل المثال ـ ما جاء في قوله تعالى ..

{ قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (20) }

( القرآن المجيد : العنكبوت {29} : 20 )

ومن هذه الآية الكريمة نرى لولا وجود الفرق أو الخلاف بين ما بدأ المولى ( عز وجل ) به الخلق وما نحن عليه الآن ما قال .. { .. فَانظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ .. } ، أما النشأة الآخرة فتعني النشأة في نهاية الزمان كما تعني النشأة فيما وراء الموت ، وهو ما سوف نتناوله في بحث آخر إن شاء الله تعالى . فإذا أضفنا إلى الآية الكريمة السابقة .. قوله تعالى ..

{ وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَارًا (14) }

( القرآن المجيد : نوح {71} : 14 )

يصبح لا مجال للقول بأن القرآن العظيم لم يأت بالنشوء والارتقاء ، فكلمة ” أطوارا ” هي كلمة جامعة لا تشمل تطور الإنسان فحسب ، بل تشمل ـ أيضا ـ تطور الحضارة البشرية .

كما جاء القرآن المجيد ـ أيضا ـ بمراحل تكون وتطور الجنين فى داخل رحم الأم ، كما جاء في قوله تبارك وتعالى :

{ وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن سُلَالَةٍ مِّن طِينٍ (12) ثُمَّ جَعَلْنَاهُ نُطْفَةً فِي قَرَارٍ مَّكِينٍ (13) ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَةً فَخَلَقْنَا الْمُضْغَةَ عِظَامًا فَكَسَوْنَا الْعِظَامَ لَحْمًا ثُمَّ أَنشَأْنَاهُ خَلْقًا آخَرَ فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ (14) }

( القرآن المجيد : المؤمنون {23} : 12 - 14 )

[ من طين : من العناصر الأرضية / قرار مكين : مكان الإستقرار المثبت بإحكام / علقة : كلمة جامعة تعنى الصور المختلفة للزيجوت وتعلقه بجدار الرحم ]

ويقول الدكتور ” كيث ل . مور : Kieth L. Moore “ ، أستاذ ورئيس قسم التشريح بكلية الطب بجامعة تورونتو بكندا ، فى بحثه المقدم إلى ” المؤتمر العالمى الأول للإعجاز العلمى فى القرآن والسنة “ [13] :

[ فى الوقت الذى أشار فيه القرآن الكريم إلى مراحل تطور الجنين ( القرن السابع الميلادي ) لم يكن أحد فى أوربا يعرف شيئا عن هذه المراحل ، واستمر هذا الوضع على هذا الحال حتى القرن العشرين ، حيث لم يصبح وصف مراحل الجنين جزءا من علم الأجنة إلا فى هذا القرن . وقد اقترح مور استخدام الألفاظ القرآنية ( النطفة ، العلقة ، .. إلى آخره ) فى وصف مراحل تطور الجنين . ]

ويضيف الدكتور ” مارشال جونسون : Marshall Jonson “ ، الأستاذ بجامعة جيفرسون بولاية فيلادلفيا الأمريكية فى بحثه المقدم إلى نفس المؤتمر المشار إليه ، إلى أن الألفاظ القرآنية هى أدق وأوفى المصطلحات التى تنسجم مع نمو الجنين فى الرحم ، وهى مصطلحات مثالية للاستخدام فى علم الأجنة الذى يعانى الباحثون الغربيون فيه مشكل عدم توافر المصطلحات ، الأمر الذى جعلهم يوصفون مراحل نمو الجنين بالأرقام . ويضيف قائلا : إن القرآن الكريم يسمى المكان الذى تستقر فيه النطفة فى الرحم بـ ” القرار المكين “ ، وهو ما يعنى مكان الاستقرار المثبت بإحكام ، وهو ما يشير إلى علاقة الرحم بجسم الأم . وقد تم فى السنوات الأخيرة اكتشاف كثير من التفاصيل فيما يتعلق بهذا الوصف الجامع ” قرار مكين ” . فالرحم يقع فى منتصف الجسم فى وسط تجويف الكلية ، وهو محاط بالعظام والعضلات والأربطة التى تجعله مثبتا فى موضعه بإحكام ، وهكذا نجد الوصف القرآنى للرحم بأنه قرار مكين هو وصف فى غاية من الدقة العلمية . وقال الدكتور ” جوى سمبسون “ : أن ” النطفة “ حين تتحول إلى علقة يصبح الجنين شبيها بدودة العلق التى تعيش فى مياه البرك ، كما أنه يعلق بجدار الرحم . وهو وصف دقيق للقرآن حيث لم يتمكن العلم الحديث من معرفة شكل العلقة إلا مؤخرا .

شكل 5 : شكل يبين التماثل الكبير بين الجنين في مراحله الأولى ( العلقة ) وبين علقة البرك ( علوي الجنين ـ سفلي العلقة )

أما ” المضغة “ فإن الجنين يكون خلالها مثل قطعة صغيرة من اللحم التى تم مضغها وتظهر عليها آثار الأسنان واضحة . ولاشك إن هذا إعجازا علميا باهرا للقرآن المجيد ، خاصة وأن حجم المضغة صغير جدا ودقيق للغاية ولم يكن المجهر قد اخترع فى زمن الرسول ( صلى الله عليه وسلم ) بعد ، مما يبرهن أن القرآن الكريم من لدن عليم حكيم .

شكل 6 : شكل يبين التماثل الكبير بين الجنين البشري في اليوم السادس والعشرين وبين مضغة لبان فيها آثار الأسنان واضحة . ويبلغ طول الجنين في هذه المرحلة حوالي 4 ملليمترات . ( يمين مضغة اللبان / شمال الجنين البشري )

وفى محاضرة أخرى ألقاها الدكتور ” جورينجر “ عن الطورين الرابع والخامس لنمو الجنين ، أشار إلى صدق وإعجاز ما ورد فى القرآن الكريم من تحول المضغة إلى عظام . ويحدث هذا التحول فى الأسبوع السابع من الحمل . أما تكون اللحم والعضلات فإنه يتلو نمو العظام ، ويكون فى الأسبوع الثامن .

ثم نأتى لقوله تعالى :

{ … يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ فَأَنَّى تُصْرَفُونَ (6) }

( القرآن المجيد : الزمر {39} : 6 )

[ فأنى تصرفون : فكيف تنصرفون عن عبادة الله عز وجل وهو الخالق العظيم لكم ]

حيث يقول الدكتور ” كيث ل . مور : Kieth L. Moore “ أن هذه الظلمات الثلاث هى : جدار بطن الأم ، وجدار الرحم ، والغشاء الذى يحيط بالجنين .

ثم ننتقل إلى نقطة أخرى أكثر غرابة .. حيث يأتي القرآن المجيد بالهندسة الوراثية والاستنساخ كما تم اكتشافهم في وقتنا المعاصر .. كما جاء بنص مباشر في قوله تعالى ..

{ هَذَا كِتَابُنَا يَنطِقُ عَلَيْكُم بِالْحَقِّ إِنَّا كُنَّا نَسْتَنسِخُ مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (29) }

( القرآن المجيد : الجاثية {45} : 29 )

و ” كتابنا “ يعني الكتاب الجيني للإنسان . وأرجو أن يلاحظ القاريء نضارة النص القرآني في استخدام كلمة : ” نستنسخ “ وهي الكلمة الشائعة حديثا جدا في مجال الهندسة الوراثية والاستنساخ . وهنا يظهر منظور آخر للإعجاز القرآني غير النبوءات العلمية وهو : ” ضبط مسار تطور الفكر الإنساني حتى ينطبق مع اللغة العربية ليتطابق مع النص القرآني “ . ومن هذا المنظور ؛ نرى بوضوح سبب اختيار المولى ( عز وجل ) للغة العربية في تنزيل القرآن المجيد ، لما تتميز به هذه اللغة من طيف عريض من المعاني للكلمة الواحدة ، والذي لا يتوفر في اللغات الأخرى . ونجد هذا المعنى في كثير من آيات القرآن المجيد . أذكر منها على سبيل المثال ما جاء في قوله تعالى ..

{ أَتَبْنُونَ بِكُلِّ رِيعٍ آيَةً تَعْبَثُونَ (128) وَتَتَّخِذُونَ مَصَانِعَ لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ (129) وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ (130) فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (131) وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ (132) }

( القرآن المجيد : الشعراء {26} : 128 - 132 )

ونبدأ تفسير هذه الآيات الكريمة : بكلمة ” ريع “ وهي تعني جميع أنواع الفائدة والأرباح في النظم البنكية الحديثة ، وهي كلمة لم تكن معروفة عند العرب وقت تنزيل القرآن ـ في القرن السادس وبداية القرن السابع الميلادي ـ واختلفت الآئمة في تفسيرها فمنهم من قال ” كل ما ارتفع عن الأرض “ ومنهم من قال ” الطريق “ ( تفسير القرطبي ) . وذكـر كلمتي ” آيَةً تَعْبَثُونَ ” هي إشارة واضحة الدلالة للعبث بمخلوقات الله ( سبحانه وتعالى ) وهي أشارة ضمنية لبحوث الجينات الوراثية .

أما كلمة ” مَصَانِعَ ” فهي كلمة لم يفهم العرب معناها ـ وقت تنزيل القرآن ـ واختلفت الأئمة في تفسيرها أيضا ، فمنهم من قال إنها بروج مشيدة .. ومنهم من قال أنها حصون أو غيرها ( تفسير الطبري ) . وفي قوله تعالى ” لَعَلَّكُمْ تَخْلُدُونَ “ هي إشارة واضحة الدلالة إلى البحوث المتعلقة بإطالة عمر الإنسان .

ونأتي إلى قوله تعالى ” وَإِذَا بَطَشْتُم بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ “ : هو وصف دقيق لموقف الولايات المتحدة الأمريكية وحروبها التي تشنها على الدول الإسلامية في الوقت الراهن ..!!! ” فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ” : أي تجنبوا غضب الله ( سبحانه وتعالى ) وأجيبوا دعوة الداعي إلى الإيمان به وبالدين الإسلامي . أما قوله تعالى : ” وَاتَّقُوا الَّذِي أَمَدَّكُم بِمَا تَعْلَمُونَ ” فهو يبين بوضوح بالغ أن مصدر المعرفة البشرية ـ على مدار التطور الحضاري للإنسان ـ هو الله سبحانه وتعالى .. حيث يتم ذلك من خلال الإلهام الإلهي .

وبديهي ؛ إن تدبر معنى تلك الآيات الكريمة السابقة تكفي لكل ذي عقل أن يسرع إلى الإيمان بالله وبالدين الإسلامي .. حتى لا يخسر وجوده ومصيره .. وحتى لا تفوته فرصة تحقيق الغايات من خلقه في هذه الحياة الدنيا ..

وأسوق مثال ثالث وأخير .. كما جاء في قوله تعالى ..

{ وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْجِبَالِ فَقُلْ يَنسِفُهَا رَبِّي نَسْفًا (105) }

( القرآن المجيد : طه {20} : 105 )

وكلمة : ” ينسفها “ تعني يفتتها ويذريها كالرمال . والمعروف أن فعل ” نسف “ لم يفهم معناه بشكله الحديث إلا بعد اكتشاف الديناميت في القرن التاسع عشر ، إي بعد نزول القرآن بحوالي اثنى عشر قرنا من الزمان .

كما رأينا في هذه الفقرة ؛ لماذا كان الاختيار الإلهي للغة العربية .. لأنها أصلح اللغات للتعبير عن الحضارة البشرية منذ بدء تكوينها وحتى نهاية الزمان نظرا لما تتمتع به هذه اللغة من نضارة في المعاني إلى جانب المعاني العريضة لمفرداتها . وإذا كان المولى ( عز وجل ) قد عرّف لغة تنزيل القرآن بأنها اللغة العربية ، كما جاء في قوله تعالى ..

{ وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا وَتُنذِرَ يَوْمَ الْجَمْعِ لَا رَيْبَ فِيهِ فَرِيقٌ فِي الْجَنَّةِ وَفَرِيقٌ فِي السَّعِيرِ (7) }

( القرآن المجيد : الشورى {42} : 7 )

فليس معنى هذا خصوصية رسالة الإسلام إلى العرب فقط ، كما يقول بهذا المغرضون ، بل هو رسالة للبشرية بكاملها .. لأن عبارة { .. لِّتُنذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا .. } تعني مكة وجميع مدن ودول العالم أجمع . فمن المنطوق الرياضي : أي نقطة ( مكة ) على سطح الكرة ( الأرضية ) يمكن أن تكون المركز لدوائر متحدة المركز .. أي الدوائر الواقعة حول هذه النقطة .. والتي تشمل جميع النقط ـ أي المدن ـ على سطح الكرة ) . وعموما يأتي معنى عالمية الإسلام في أكثر من موقع في القرآن المجيد .. منها قوله تعالى ..

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (28) }

( القرآن المجيد : سبأ {34} : 28 )

الذي يبين ـ بوضوح لا لبس فيه ـ بأن رسالة الإسلام هي رسالة عالمية تشمل البشرية كافـة .

وليس هذا فحسب .. بل أن رسالة محمد ( صلى الله عليه وسلم ) قد تعدت الوجود البشري لتشمل جميع الخلائق في صورة رحمة مهداه لهم لتعريفهم بهذا الخالق العظيم .. كما جاء في قوله تعالى ..

{ وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ (107) }

( القرآن المجيد : الأنبياء {21} : 107 )

فكلمة ” الْعَالَمِينَ ” .. هي كلمة تشمل الإنس والجن .. وجميع الخلائق في كوننا هذا والأكوان المتطابقة .. كما سنرى ذلك في بحث لاحق . وهكذا ؛ فاختيار لغة التنزيل لا يعني قصور الرسالة على أهل اللغة فحسب ، بل اختيار اللغة يتم بناءا على صلاحية اللغة للتعبير عن الحضارة البشرية على مدار تطورها من جانب ، وما تتمتع به هذه اللغة من نضارة في المعاني من جانب ثاني ، وإلى جانب المعاني العريضة لمفرداتها من جانب ثالث .

ونكتفي بهذا العرض السابق ..

والقرآن المجيد ـ كما رأينا وسنرى ـ يموج بالقوانين الفيزيائية العامة والخاصة ، كما يموج بالظواهر الطبيعية والكونية .. التي يمكن التثبت من صحتها بالقياسات المعملية والكونية المباشرة .. وبالتالي يمكن التثبت من صحة وصدق القرآن المجيد .. وبالتالي صحة وصدق الدين الإسلامي نفسه . ولا يصح ـ هنا ـ الاحتجاج بالقول بأن معنى المسلمة العلمية قد يتغير مع الوقت . لأنه حتى إذا ثبت خطأ مسلمة علمية ما .. فيمكن رفضها ولا تسريب على النص القرآني ذاته .. لأن القبـول والرفض مرتبط بمدى دقة فهم الإنسان للنص القرآني فحسب . وهنا يصبح الصحة والصواب مرتبط ببشرية الإنسان وفكره ولا علاقة للنص القرآني ـ و” معناه المطلق ” ـ بخطأ الإنسان . وبديهي نحن نملك الآن من المسلمات العلمية اليقينية ( والتي لا عودة فيها ) ما يكفي ـ بل ويزيد ـ لبيان صحة وصدق القرآن العظيم .. وبالتالي صحة وصدق الدين الإسلامي بشكل قطعي .

إذن ؛ فالتزاوج بين ” الفكر الديني و الفكر الفيزيائي ” يشكل حجر الزاوية ، أو الأساس النمطي فى فكر القرآن المجيد فى البرهنة على صحة ” القضية الدينية ” مستخدما فى هذا ” المنطق الرياضي ” .

ويأتي تحقق الإنسان من النظريات والمسلمات العلمية ( أو القضايا الإخبارية الاختبارية ) الوارد ذكرها فى القرآن المجيد مع التقدم الحضاري للإنسان ، فى قوله تعالى :

{ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ لِلْعَالَمِينَ (87) وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِينٍ (88) }

( القرآن المجيد : ص {38} : 87 - 88 )

أى أن إدراك معاني ( أو تأويل ) القرآن المجيد ، لن يتحقق إلا مع تقدم الحضارة البشرية .. { وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأهُ بَعْدَ حِينٍ } .. وهو م